Главная / Шпаклевка

Монастырь дохиар на горе афон. Монастырь дохиар Монастырь дохиар на святой горе афон

- ">

Нил прозрел, и молва о всем совершившемся перед иконой быстро разошлась по Афону, привлекая множество иноков на поклонение святыне. В Дохиаре было установлено особое и постоянное чествование прославленной иконы. Проход в трапезу, над которым находилась икона, был закрыт, так что образовалось подобие часовни, а справа от иконы выстроен храм в честь образа." title="чудотворная икона Божьей Матери «Скоропослушница»

Как-то ночью трапезарь обители Нил проходил с зажженной лучиной мимо иконы «Скоропослушница» так близко к ней, что копоть от лучины легла на святой лик. Он услышал от иконы голос:

Нил сперва испугался, но потом понял, что с ним говорил кто-нибудь из братии, успокоился и продолжал ходить мимо иконы с зажженной свечой и ненамеренно коптить образ. Тогда от образа второй раз раздался голос:

- "Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ".

При этих словах трапезарь ослеп. Только тогда он понял, чьи это были слова, и принял наказание, как должное. Поутру братия нашла его распростертым перед иконой и узнали о произошедшем. Образу воздали поклонение, зажгли перед ним неугасимую лампаду, а новоизбранному трапезарю было поручено всякий вечер совершать перед иконой каждение фимиамом.

Нил же ежедневно, обливаясь слезами, молил Богоматерь о прощении и решил не отходить от иконы пока не получит исцеления. Молитва его была услышана. Однажды. когда он плакал перед святыней, послышался тихий и милостивый голос:

- "Нил, твоя молитва услышана. Прощаю тебя и вновь даю тебе зрение... Возвести братии обители, что Я - их покров и защита монастыря, посвященного архангелам. Пусть они и все православные прибегают ко Мне в нуждах, и никого Я не оставлю. Всем призывающим Меня буду Я Предстательница, и по ходатайству Моему Сын Мой исполнит прошения их. И будет икона Моя именоваться «Скоропослушницей», потому что всем притекающим к ней буду являть Я милость и услышание скорое".

чудотворная икона Божьей Матери «Скоропослушница»

- "Впредь не подходи сюда с зажженной лучиной и не копти Моего образа".

- "Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ".

[греч. ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫοχειαρίου], муж. общежительный мон-рь, посвященный св. архангелам Михаилу и Гавриилу. Расположен на юж. побережье п-ова Афон (Айон-Орос), на склоне горы, в неск. десятках метров от моря.

В иерархии 20 афонских мон-рей Д. занимает 10-е место, представитель Д. каждый 5-й год участвует в работе Свящ. Эпистасии вместе с представителями Великой Лавры, Ксенофонта и Эсфигмена. Игумен - архим. Григорий (Зумис) (с 1980). Общее число братии: 20 монахов и 2 монаха в зависимой от Д. келлии. Главные праздники: Собор св. архангелов Михаила и Гавриила и Всех небесных сил бесплотных (8 нояб.); память свт. Николая Чудотворца (6 дек.); празднование иконе Божией Матери «Скоропослушница» (1 окт.). Во вторник Светлой седмицы проводится также крестный ход с этой иконой.

История монастыря

Византийский период

Монастырское предание об основании обители записано в позднейшей «Повести о чудесах великих чиноначальников Михаила и Гавриила в святой великой обители Дохиар на Святой Горе». Согласно «Повести...», основателем Д. был мон. Евфимий, современник и друг прп. Афанасия Афонского († ок. 1000), с к-рым он познакомился во время пребывания того в К-поле. Евфимий выполнял в основанной прп. Афанасием Великой Лавре послушание дохиара (келаря). По благословению Афанасия Евфимий вместе с др. монахами основал рядом с совр. пристанью Дафни небольшой мон-рь, названный по прежней должности своего основателя Дохиаром. Эта обитель была вскоре разорена сарацинскими пиратами, и Евфимий воздвиг новый мон-рь, во имя свт. Николая Чудотворца, на месте совр. Д. с одобрения и благословения прота и Свящ. Кинота.

Если отождествить основателя с «Евфимием монахом и игуменом», подписавшим в 972 г. Типикон имп. Иоанна I Цимисхия (Meyer . Р. 150), то получается, что мон-рь возник между 963 (время основания Великой Лавры, где он был дохиаром) и 972 гг. (Παπαδόπουλος . Σ. 214). Др. исследователи, ссылаясь на отсутствие письменных упоминаний о Д. в X в., относят его основание к кон. X - нач. XI в. (Παρουσία. Σ. 39). По мнению Н. Икономидиса, 1-м игуменом Д. был Иоанн, дохиар мон-ря Ксиропотам (Actes de Docheiariou. P. 5, 23), подпись к-рого стоит на актах Великой Лавры 1016 и 1018 гг. (Actes de Lavra. Pt. 1. P., 1970. N 19. (ArAth; 5)). По мнению мон. Дорофея, Иоанн был игуменом после Евфимия (Ϫωρόθεος, μον. Σ. 179-180).

Так или иначе, 1-е письменное упоминание о первоначальной обители Д. относится к 1013 г., когда мон. Феодул поставил подпись под 2 документами Собрания в Карее; в 1015 г. он подписывался как «монах Дохиара», в 1020 г.- как «монах и игумен Дафни». Его же подпись как игумена Д. стоит под Типиконом имп. Константина IX Мономаха (1045/46), и, вероятно, он и был преемником игум. прп. Евфимия.

В документе N 1 архива Д. от 1037/38 г. отмечено, что «во имя свт. Николая воздвигнутая обитель, Дафни [называемая] и Дохиаром прозванная» (Actes de Docheiariou. N 1). Название Дафни (греч.- лавр), видимо, было дано обители по причине изобилия в том месте этих деревьев и перешло к совр. афонской пристани. На древность основания мон-ря, а также на раннее владение им собственностью за пределами Св. Горы указывает сообщение в документе от 1037 г. о том, что Д. «с незапамятных времен» принадлежит крупный надел в Перигардикии.

Сведения «Повести...» содержат нек-рые хронологические противоречия: Евфимий представлен современником прп. Афанасия Афонского и имп. Никифора III (1078-1081), а также дядей и предшественником игум. Неофита, управлявшего обителью в кон. XI - нач. XII в. Акты свидетельствуют о том, что перемещение мон-ря на совр. местоположение произошло при преемниках прп. Евфимия: разрешение прота Св. Горы на строительство новой укрепленной обители к западу от мон-ря Ксенофонт было получено между 1037 и 1089 гг. (Actes de Xénophon / Ed. D. Papachryssanthou. P., 1986. (ArAth; 15). N 1). Прот Павел, защищая интересы Д., говорит о том, что ранее по желанию прота Иосифа ксенофонтский игум. Дионисий добровольно передал мон-рю «святителя Николая, или Дохиару» территориальные владения. Вероятно, эта земля была куплена Д. в 1-й пол. XI в., о чем свидетельствует др. документ, от 1344 г., где монахи Д. сообщают, что уже 300 лет эта земля, приобретенная ктитором, принадлежит им (Actes de Docheiariou. N 23). Владения Д. были небольшими и ограничивались пределами Ксенофонта и 2 др., впосл. исчезнувших мон-рей. Обитель Дафни служила подворьем Д. до 1880 г., когда по неизвестным причинам эта собственность была утеряна. Ее развалины южнее совр. построек Дафни, справа от дороги к мон-рю Симонопетра, сохранились до наст. времени.

Новым ктитором мон-ря считается прп. Неофит, сын великого дуки Иоанна. Согласно «Повести...», он занимал должность 1-го секретаря имп. Никифора III Вотаниата, а затем великого патрикия. После смерти родителей с разрешения императора он в возрасте 29 лет удалился на Афон к своему дяде, игумену Д., к-рого позднее сменил в должности игумена, употребив все отцовское и личное состояние на благоустройство обители. На эти деньги, а также на средства, полученные им от императора, он построил большую башню, кафоликон (соборный храм мон-ря) во имя арх. Михаила, парекклисион (придел или отдельный малый храм) во имя свт. Николая Чудотворца, келлии и проч., а также приобрел для обители подворья за пределами Св. Горы. Неофит сообщает, что он, «разобрав прежнюю церковь, от оснований воздвиг в честь архистратига Небесных Сил Михаила» прекрасный храм и всячески его украсил (Actes de Docheiariou. N 6).

В «Повести...» говорится, что, когда на роспись и украшение храма не хватало денег, произошло чудесное событие. На подворье мон-ря Лонгос (п-ов Ситония) стоял древний столп с бюстом некоего мужа наверху и надписью: «Кто ударит меня в голову, обретет множество золота». Местные жители, понимая эти слова буквально, безуспешно бросали в статую камнями. Послушник мон-ря Д. по имени Василий стал копать там, куда на восходе падает тень от головы статуи, и нашел клад золотых монет. Когда он сообщил об этом игум. Неофиту, тот дал ему 3 монахов для перевозки золота в обитель. Монахи погрузили сокровища в лодку, но по дороге поддались соблазну, привязали юноше камень на шею и бросили в море, а золото разделили между собой и спрятали недалеко от мон-ря. Василий, призвав св. архангелов, был чудесным образом перенесен ими в монастырский храм, где его нашел экклисиарх спящим с камнем на шее. Монахи сказали игумену, что послушник скрылся с кладом, но прп. Неофит обличил их в присутствии послушника и выслал из мон-ря. Василий принял постриг с именем Варнава и впосл. стал преемником прп. Неофита на игуменстве. Исследователи не отрицают исторической достоверности этого рассказа в силу не только множества произведенных в те годы дорогостоящих работ и приобретений, но и покупки весьма внушительных владений в зап. части п-ова Халкидики в 1112 и 1117 гг., причем 1-я сделка оплачивалась старинными золотыми монетами не менее 2-вековой давности (Actes de Docheiariou. N 3).

Согласно «Повести...», это чудо, явившее новых небесных покровителей Д., имело следствием посвящение кафоликона, ранее освященного во имя свт. Николая Чудотворца, св. архангелам. В «Распоряжении» прп. Неофита (после 1118) обитель названа мон-рем св. арх. Михаила. Упоминание архангелов Михаила и Гавриила встречается в документах с 1273 г. (Παρουσία. Σ. 46).

Г. Смирнакисом было высказано предположение, что после разорения 1-й обители монахи в поисках нового пристанища построили ц. свт. Николая Чудотворца выше совр. Д., а неск. позднее переселились на побережье в небольшой мон-рь св. Архистратига, игумен к-рого поставил свою подпись на 24-м месте под Типиконом имп. Константина IX Мономаха (1045/46) (Σμυρνάκης. Σ. 566). Однако наиболее вероятно, что это был не мон-рь, а ц. арх. Михаила (Παρουσία. Σ. 41).

На деньги из клада игум. Неофит расписал кафоликон, снабдил его великолепными сосудами, иконами, ценными ткаными покровами, рукописными книгами и приобрел для обители много движимого и недвижимого имущества. Известность игум. Неофита и его добродетели побудили отцов сделать его протом Св. Горы, и в этой должности, оставаясь игуменом Д., он долгое время служил афонским обителям. Память преподобных ктиторов Евфимия и Неофита, точная дата кончины которых неизвестна, в Д. празднуется 9 нояб., на следующий день после Собора св. архангелов.

Д. обладает одним из первых вариантов афонского монастырского устава в его простейшей форме. Прп. Неофит составил устав и назвал его «Распоряжение» (Ϫιάταξις). Время составления точно неизвестно, видимо значительно позднее 1118 г.- завершения строительства собора, к-рое представлено в уставе как событие давно прошедшее. Зная о приближении смерти, прп. Неофит хотел назначить себе преемника (имя его в документе не указывается, для него оставлено свободное место, но в числе подписавшихся был и мон. Варнава, буд. преемник прп. Неофита) и оставить распоряжения-заповеди для будущих игуменов (12 пунктов) и монахов (5 пунктов). Игумену он завещал славить Господа и арх. Михаила, соблюдать заповеди, быть добродетельным, хранить заветы отцов и уставы Св. Горы, наставлять монахов примером своей жизни, а также разумно распоряжаться имением мон-ря, напр. не продавать его без крайней нужды и без согласия прота и братии и т. д. Братия обязана слушаться игумена, как Самого Христа, утверждаться в добродетелях воздержания, веры и любви друг к другу, подражать бывшим прежде отцам и быть первыми в добрых делах, а также поминать прп. Неофита за то, что он сделал для обители. Здесь приводятся лишь общие принципы и пожелания ктитора в отношении обязанностей игумена и братии, за подробностями он отсылает их к Свящ. Писанию, канонам Церкви и уставам Св. Горы.

Первоначально Д. обладал небольшим наделом земли, с 1037 г. он владел обширными угодьями на побережье зал. Сингитикос (подворье в Перигардикии), в 1089 г. приобрел владение в Сатувле близ г. Иерисс. При прп. Неофите Д. обладал 3 подворьями со мн. землями на п-ове Ситония (где было найдено сокровище), фессалоникийским предместьем Исонос, а также целым кварталом в городе с 7 мастерскими, двором и проч. постройками. В 1117 г. прп. Неофит продал мастерские и с доплатой купил еще одно предместье (Росеон) со мн. землями и приписанными крестьянами.

Значительные вклады в Д. были сделаны имп. Андроником II Палеологом (1282-1328), о к-ром в «Повести...» говорится, что он передал Д. крупные владения в Перигардикии и сделал др. «многие дарения» (Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . Σ. 18). Хотя указанным подворьем Д. владел и до 1037 г., благодеяния могли заключаться в возвращении утерянного и в защите прав обители. Имп. Андроник III (1328-1341) в особом хрисовуле подтвердил ктиторскую деятельность в отношении Д. своего деда, называемого в нек-рых документах «великий ктитор» (Actes de Docheiariou. N 16).

В кон. XIII в., при имп. Андронике II, разрешилась многолетняя проблема Д. с питьевой водой. До этого времени вода доставлялась из удаленных источников (ок. 5 км) по открытому наземному каналу, в результате чего она загрязнялась и вызывала у монахов разные болезни, гл. обр. распухание ног. Поэтому было решено проложить глубоко в земле керамические трубы, но чудесным вмешательством св. архангелов от обители не потребовалось столько затрат. Согласно «Повести...», назначенному ответственным за строительство мон. Феодулу по указанию св. архангелов было открыто о существовании источника воды слева от кафоликона. Монахи стали копать в указанном месте и, обнаружив обильный источник хорошей питьевой воды, построили колодец. Этот колодец стал святыней Д., от его воды происходили мн. исцеления (Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . Σ. 16-18).

Д. также принадлежали различные угодья в Каламарии (Калокампос и позже огромные площади подворья Мариана), на п-ове Кассандра, 2 больших села с землями на о-ве Лемнос, плодородная земля в Амигдалеях и др.

Постепенно, отчасти благодаря своему влиянию в Протате, Д. приобрел владения соседних небольших опустевших мон-рей Неврокопу, Каллиграфу и Скамандрину. Это было непросто, потому что на освобождавшиеся земли претендовали и др. афонские обители. Так, по поводу владений Каллиграфу была тяжба с мон-рем Кастамонит, к-рый раньше начал прилагать усилия к их приобретению, так что потребовалось даже офиц. подтверждение прав Д. К-польским патриархом Каллистом I. Земля, перешедшая в ведение Протата, была продана им Д. в 1345 г. (Actes de Docheiariou. N 24), когда потребовалась немалая сумма денег для выкупа первых лиц Протата, взятых в плен пиратами. Буд. патриарх оказался тогда в числе пленников и в документе 1355 г., утверждавшем законность продажи, сообщал, что пираты обратились сначала за выкупом в Д., где монахи по собственной инициативе выплатили им более 300 из требуемых 500 золотых монет. И уже после этого Свящ. Кинот в качестве возмещения убытков Д. продал ему опустевшую обитель (Actes de Docheiariou. N 30). Серб. царь Стефан Душан подарил Д. 2 села в Македонии с землями и крестьянами, затем забрал их, а в 1349 г. в качестве возмещения передал крепость в Равеникее со всеми угодьями и жителями. Осенью 1350 г., во время гражданской войны в Византии, имп. Иоанн VI Кантакузин отобрал половину владений Д. в Диаволокампосе, Каламарии и Эрмилии и передал их одному из прониаров, о чем известно из грамоты имп. Иоанна V Палеолога 1355 г., возвращающей их мон-рю.

Период после османского завоевания (1423-1912). XV-XVI вв.

С началом тур. господства на Афоне (1423) Д. обезлюдел и находился в упадке примерно в течение столетия. В «Повествовании...» говорится о 72-летнем запустении Д. вплоть до 1500 или 1505 г. Об этом свидетельствует, в частности, полное отсутствие архивных документов с 1424 по 1496 г. В это время в Д. число монахов было небольшим или даже в какой-то момент их не было в мон-ре. Сохранилось известие, относящееся к 1527 г., об опустошении мон-ря агарянами (турками) и захвате его монахами Ксенофонта, похитившими архивы (Οἰκονομίδης. 1979. N 76). Однако совр. исследования показывают, что хотя Д. находился в тяжелом положении, но его запустение в этот период не было длительным и непрерывным: в 1436 г. кафоликон был покрыт листовым свинцом, монахи Д. упоминаются в документах в качестве свидетелей (1452, 1471 и 1489), а по румын. источникам правители Дунайских княжеств с кон. XV по 20-е гг. XVI в. оказывали Д. материальную помощь. В рассказе инока Исаии об Афоне, записанном в 1489 г. в Москве, Д. назван в числе серб. мон-рей, что представляется маловероятным (Фотић. С. 101). В документах 1481-1496 гг. излагается спор Д., Дионисиата и Ксиропотама о подворье в Дафни (Actes de Docheiariou. N 61). Имение Д. в Дафни какое-то время являлось подворьем для выращивания плодов, но вскоре обработка этой земли за ненадобностью или по недостатку сил прекратилась, и ее стали использовать соседние мон-ри. В 1424 г. иноки мон-ря Дионисиат просили у Д. позволения обрабатывать эту землю, был заключен договор о передаче ими Д. ежегодно, начиная с 4-го года, 5-й части урожая как платы за землю (Actes de Docheiariou. N 59). Во 2-й пол. XV в. Д. разрешил мон-рю Ксиропотам насадить там цитрусовые, а в конце столетия даже потребовалось совместное совещание представителей 3 мон-рей, поскольку возникли разногласия по поводу воды для полива (Actes de Docheiariou. N 61). В 1553 г. Зограф получил от Д. разрешение построить в Дафни мельницу за определенную ежегодную плату воском с условием возможности ее использования дохиарскими монахами. В 1588 г. права Д. на Дафни были подтверждены указом султана, в 1643 г. мон-рь Симонопетра при помощи тур. чиновников и Великого Собрания добился отчуждения этой земли в свою собственность (небольшая часть перешла к др. мон-рям), в то время как во владении Д. остались только старые масличные деревья, к-рыми Д. пользовался до 1880 г. (Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . 1926. Σ. 49).

Д. владел представительством в Карее до XV в. В 1496 г. в результате прошения игумена Д. о возвращении этой келлии прот признал незаконность ее передачи его предшественником монахам Иоанникию и Малахии и распорядился после их смерти вернуть ее Д. Однако это распоряжение не было выполнено. В 1514 г., когда келлия не только разрушилась, но даже было забыто место, где она находилась, Д. снова обратился с просьбой вернуть эту собственность и после ее удовлетворения заложил основание новой келлии.

В 1470-1500 гг. в принадлежавшей Д. келлии Таксиархов (Чиноначальников), называвшейся Кофу, подвизался прп. Нектарий Карейский († 1500). Прмч. Иаков Касторийский († 1519 или 1520), принявший постриг в Д., был аскетом и непрестанно творил Иисусову молитву, сподобился дара откровения, рассуждения и прозорливости.

Когда после очередного опустошения Д. в результате пиратского набега в обители оставался единственный монах, назначенный Протатом для возжигания лампад, от св. воды из дохиарского источника получил исцеление иерей Георгий, церковный эконом из Адрианополя. Продав свое значительное имущество, он принял постриг с именем Герман, стал игуменом Д. и посвятил жизнь возрождению обители. Время его игуменства, вероятно, приходилось на 20-40-е гг. XVI в. Им были отстроены стены, здания, восстановлены монашеские келлии. В «Повести...» говорится, что игум. Герман отправился в Россию для сбора денег на строительство храма, но достиг только Молдавии, где господарь Петру Рареш (1527-1538; 1541-1546), услышав о мн. чудесах св. архангелов и бедствиях обители, дал ему достаточное количество средств для этой цели. Из др. документов известно, что в 1536 г. он пожертвовал на Д. 3 тыс. аспров и 400 аспров на доставку монахов (Παρουσία. Σ. 119) в мон-рь.

Возведение нового кафоликона вместо обрушившегося (1554) состоялось позднее, уже после смерти игум. Германа, при молдав. господаре Александру Лэпушняну. Об этом кроме исторических источников свидетельствуют ктиторская надпись кафоликона: «Сей божественный храм… воздвигнут от основания и расписан иждивением благовернейшего господина Иоанна Александра, воеводы всей Молдовлахии, при игумене Феофиле в 1568 г.» - и фреска, где он изображен с супругой и 3 сыновьями. За ходом работ следил Молдавский митрополит Феофан, на покое поселившийся в келлии Д. в Карее и числившийся в братии; его гробница находится в левой части кафоликона Д. Согласно монастырскому преданию, господарь Александру позднее принял постриг с именем Пахомий и был погребен в Д. (Κύριλλος Ϫοχειαρίτης. Σ. 21-26), впрочем, др. источники приписывают постриг с тем же именем Петру Рарешу (Lambros. 1895. Vol. 1. P. 256). Еще одним ктитором Д. был Прохор, архиеп. Охридский (1528-1550), о чем свидетельствуют рукописи, помянники Д., ктиторские и дарственные надписи. Крупнейшим его вкладом помимо передачи многочисленных богослужебных книг является строительство монастырского крыла, где в наст. время располагается трапезная.

В 1568 г., сразу после окончания строительства храма, монахи Д. были вынуждены вновь обратиться за помощью к молдав. правителям, когда тур. султан Селим II конфисковал всю движимую и недвижимую собственность Д. и продал ее светским лицам. Господарь Богдан и его мать Роксандра выделили 165 тыс. аспров на выкуп имущества Д. В 1570 г. был составлен торжественный договор при условии, что монахи ежегодно на праздник свт. Николая Чудотворца будут совершать всенощное бдение в память ктиторов и устраивать трапезу для всех оказавшихся в этот день в обители (Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . 1928. T. 5. Σ. 108-111).

В 1560-1567 гг. игуменом Д. был прп. Феофан. Когда турки взяли в плен и вынудили принять ислам его племянника, прп. Феофан поехал в К-поль, освободил его, привез в мон-рь и постриг в монахи. По законам Османской империи за обращение мусульман в христианство полагалась смертная казнь, и потому братия, убоявшись угроз турок, просила прп. Феофана удалиться из обители. Вместе с племянником он отправился в скит св. Иоанна Предтечи близ Веррии (после 1570), построил там храм во имя Пресв. Богородицы и собрал большую братию. В 1593 г. он, оставив там игуменом племянника, основал недалеко от г. Науса мон-рь во имя арх. Михаила.

XVII-XIX вв.

В 1-й пол. XVII в. благосостояние Д. улучшилось: в 1617 г. в башне возвели 4 новых этажа, в 1636 г. был построен парекклисион во имя 40 мучеников Севастийских. Д. получил в Валахии в качестве подворий мон-ри Слобозия (1626) и Апостолаке (1652) с огромными земельными наделами и проч. имуществом. Валашский господарь Константин Шербан (1654-1658) вместе с постельником Евстратием подарил Д. треть с. Слатина с угодьями. Тогда же Д. получил конак в Карее и законное место среди представителей мон-рей в Собрании. Из-за того что прежняя келлия по какой-то причине была утрачена, в 1643 г. Д. вынужден был снова просить себе келлию для представительства, и Протат выделил ему келлию Кохлиара (во имя свт. Николая Чудотворца) с садом, виноградником и мельницей (Οἰκονομίδης. 1979. Ν 91). В наст. время представительством Д. в Карее служит келлия Всех святых, к-рую Д. получил от Хиландара в обмен на Кохлиару.

В окт. 1629 г. архим. Климент из Д. приезжал в Москву за «милостыней» (Бантыш-Каменский Н. Н. «Реестры Греческим делам» Московского архива Коллегии иностранных дел (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1). М., 2001. С. 59).

Расцвет обители был следствием ее причисления к ставропигиальным мон-рям (1660) при патриархе Парфении IV. Монахи обязывались жить по общежительному уставу и подчиняться выбираемому игумену, а также выплачивать Патриархии 1 золотую монету в год.

В 1664 г. монахи были вынуждены просить правительство об уменьшении налогов. Их просьба была удовлетворена: налог был снижен с 55 до 30%, а все прошлые долги прощены. Это позволило обители произвести ряд работ: расписать трапезную (1676 и 1700), изготовить храмовые принадлежности - бронзовое паникадило (1681), игуменский трон (1685) и др., соорудить парекклисионы в честь Благовещения Пресв. Богородицы (1715), в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» (1723), Преображения Господня (1727). В 1736 г. было завершено начатое в 1723 г. строительство сев.-вост. крыла обители и воздвигнута колокольня. К этому времени в Д. фактически был особножительный (идиоритмический) устав. Власть игумена постепенно потеряла силу, а главенствующую роль в хозяйственных и адм. делах Д. со 2-й пол. XVII в. стал играть дикей или скевофилакс.

По подсчетам серб. исследователей, выполненным на основании различных источников (преимущественно свидетельств паломников и монастырских посольств), число братии Д. на протяжении XVI - 2-й пол. XVIII в. заметно колебалось. В 1530/31 г. в Д. было 20 иноков, в 1561 г.- 36 (в т. ч. 6 в скитах и келлиях), в 1582/83 г.- 82 (из них 22 вне стен обители), в 1634/35 г.- 175, в 1661 г.- 60, в 1709 г.- 30 и в 1765 г.- 120 иноков (Фотић. С. 99).

Афонский инок прмч. Роман († 1694), пострадавший за Христа в К-поле, нек-рое время пребывал в Д.

Сбор милостыни в период тур. господства являлся для афонских мон-рей основным источником доходов и выплаты долгов. Назначенные монахи, имея с собой мощи святых, иконы и др. святыни, объезжали правосл. епархии, служили молебны, проповедовали и исповедовали, включали имена усопших в списки для поминовения на Афоне и собирали пожертвования на свой мон-рь. Сборщиками была охвачена огромная территория - от Крита до Дуная и Чёрного м. Наиболее активные сборы пожертвований проходили в 1739-1821 и 1831-1857 гг. Опись недвижимого имущества Д. приводится в вакуф-наме 1588 г., она включает 55 пунктов (Παρουσία. Σ. 68-70). Большое количество подворий, домов и имений принадлежало Д. на Балканском п-ове, островах Эгейского м. и на зап. побережье М. Азии.

Доход Д. от сборов дополнялся поступлениями от подворий, а также от денежных ссуд под проценты монахам, как Д., так и др. мон-рей. Впрочем, множество долговых обязательств, необходимость поддерживать строения обители и подворий и содержать монахов, а также неумелое хозяйствование нек-рых экономов не раз приводили Д. к экономическому кризису, так что становилось необходимым вмешательство экзархов Патриархии. Так, в 1799 г. по просьбе монахов Патриархия создала комиссию из 5 святогорских отцов для переписи доходов и расходов за время служения скевофилакса Кирилла Хиосского с целью передачи этой должности др. лицу. Однако произведенные перемены не принесли желаемого результата, и в 1810 г. для исправления ситуации были назначены 3 патриарших экзарха-святогорца.

В годы национально-освободительной революции 1821-1829 гг. монахи Д. приняли участие в вооруженном сопротивлении, войдя в состав тысячного святогорского отряда. После поражения восстания в Сев. Греции для получения амнистии Д. был вынужден отправить в К-поль в качестве заложника мон. Гавриила, уплатить двойные налоги за время восстания и на свои средства содержать разместившийся в обители тур. гарнизон. Поскольку Д. был не в состоянии платить жалованье начальнику гарнизона (2,5 тыс. грошей), тот отправился на подворье в Эрмилии и побоями и истязаниями заставил его эконома мон. Мефодия продать подворье в 1832 г. (позднее оно было возвращено Д. через суд). Начальствующая братия с казной и святынями временно покинула мон-рь. Из 150 монахов, проживавших в обители до восстания, осталось 38. За время тур. оккупации Афона Д. лишился всех невывезенных ценностей, в т. ч. серебряных рак и мощевиков, подворья были разграблены, а скот отобран.

Для укрепления дисциплины в обители было решено письменно просить Патриархию о замене идиоритмического устава киновиальным. Прошение это, подкрепленное личным присутствием в столице игум. Феоны, было удовлетворено на Синоде в 1834 г. Патриарх Константин I, зная трудности подобного перехода, прислал монахам письмо, в к-ром оговаривал правила и назначал на год временного игумена - Стефана из Дионисиата. Однако это начинание не увенчалось успехом из-за сопротивления ряда должностных лиц мон-ря.

В 30-х гг. XIX в. началось возрождение Д., связанное с хозяйственной реорганизацией и возобновлением сборов по епархиям Турции и новообразованной Греции. В архиве Д. хранится большое количество писем митрополитов, где они благодарят обитель за труды ее миссионеров и просят посылать духовников в свои епархии. В результате прошения Д. о смягчении налогов султан Абдул-Меджид в 1841 г. издал фирман, строго запрещавший взимать с мон-ря любые виды налогов, кроме десятины.

Есть свидетельства, что в 1837-1861 гг. Д. был местом ссылки осужденных клириков и мирян. Позднее бывший в числе сосланных епископ Траянопольский Анфим (1837) стал монахом Д. и выполнял нек-рые ответственные поручения.

Стефан, иером. дохиарского подворья в Сливене, укреплял на мученический подвиг находившегося в тюрьме нмч. Димитрия Сливенского († 1841), а перед казнью исповедал его и причастил Св. Таин.

В 1843 г. на румын. подворье Д. Слобозия был издан «Проскинитарион» (описание святынь Д.), составленный Кириллом Дохиаритом, еп. Смирнским.

Свидетельством экономического преуспевания Д. явилось строительство ныне не существующих парекклисионов св. Димитрия (1841), Св. Троицы (1843), а также свт. Николая Чудотворца на кладбище (1894), нового архондарика, последнего этажа башни и входа в обитель, а также хозяйственных построек (стойл для скота, дома для рабочих, жилья для виноградарей, кузницы, конной мельницы, зернохранилища и проч.).

В этот период начинается постепенное лишение Д. его недвижимости: в 1863 г. господарь Александру Куза отобрал у него владения в Румынии (мон-рь Слобозию и др.); с присоединением к Болгарии Вост. Румелии Д. утратил владения в этом регионе; Балканские войны (1912-1913), первая мировая война и греко-тур. война лишили Д. имений в Вост. Фракии и М. Азии; были утеряны мн. подворья даже в греч. землях. В 1910 г. мон-рь потерпел значительный урон от мощного наводнения, разрушившего большую часть сада и кладбище.

В кон. XIX - нач. XX в. братья мон-ря принимали прямое и косвенное участие в национальной борьбе Греческого гос-ва. Так, в 1897 г. в греко-тур. 30-дневной войне в качестве добровольцев воевали 3 монаха-дохиарита, причем один из них продолжил борьбу вместе с партизанами на тур. территории. Во время Балканских войн монахи Д. предоставляли греч. повстанцам подворья на п-ове Халкидики, за что нередко подвергались преследованиям.

1912-2007 гг.

Когда в 1922 г. греч. правительству было необходимо разместить на территории Греции 1,3 млн беженцев из М. Азии и оно обратилось с просьбой предоставить во временную аренду монастырские подворья, отцы Д. оставили для своих нужд 2 подворья, а остальное передали в аренду (22 сент. 1923). Процесс оформления «аренды» продлился 10 лет, в результате чего Д. почти полностью лишился крупнейших подворий, не удержав даже того, что собирался оставить. Постепенно были проданы по низким ценам и др., более мелкие владения, средства от их продажи Д. не смог выгодно вложить (как правило, в строительство зданий в Фессалонике, к-рые в наст. время не приносят Д. заметного дохода).

В 1926 г., вскоре после принятия «Уставной хартии» (1924), Свящ. Кинот обратился ко всем афонским мон-рям с требованием составить устав внутренней жизни и самоуправления, согласовав его с общими правилами. Этим уставом, утвержденным Свящ. Кинотом в 1927 г., Д. руководствовался в течение 53 лет. Новый внутренний устав Д. из 64 пунктов, составленный в 1944 г. в конце периода нем. оккупации и во время захвата Афона отрядами коммунистической оппозиции, просуществовал лишь неск. месяцев, затем стал действовать прежний устав.

В посл. трети XX в. в связи с сокращением числа приходящих в мон-рь для пострига, постепенным уходом из жизни старых насельников, уменьшением доходов и продолжением процесса продажи монастырской собственности возникла необходимость введения в Д. общежительного устава - преобразования, давшего результат в др. святогорских обителях. В 1975 г. рассматривался вопрос о заселении Д. путем приема иноков из мон-ря Филофей с условием, что при переходе обители на общежительный устав образ жизни старых монахов не изменится. Однако у этого проекта нашлись противники, и он не был осуществлен. Попытки начальствующих Д. решить проблему нехватки людей путем приема сомнительных братьев (зилотов из мон-ря Эсфигмен и др.) привели руководство мон-ря к противостоянию с правлением Св. Горы. В ответ на это и нек-рые др. действия, противоречащие внутреннему уставу Д., Свящ. Кинот в сент. 1979 г. назначил комиссию из 3 членов для принятия участия в собраниях старцев Д. с целью решить вопрос заселения обители. После достижения согласия среди членов собрания был назначен 15-дневный срок для переговоров с различными обителями, и в сент. 1980 г. с благословения игумена мон-ря Кутлумуш архим. Христодула в Д. перешли 6 монахов и 2 послушника. Затем был поднят и положительно решен вопрос о переходе на киновийный устав, к-рый был официально утвержден патриаршим сигиллием от 26 февр. 1980 г. с назначением наместником Д. иером. Кирилла.

Однако братии в Д. по-прежнему не хватало, поэтому было решено просить к.-н. обитель о дополнительном заселении Д. Готовность переселиться в Д. изъявили иноки мон-ря Прусу (Эвритания). Игумен этого мон-ря архим. Григорий, посетив Д., убедил начальствующих в благонамеренности братии и гарантировал уважительное отношение к отцам и заведенным порядкам. В апр. 1980 г. вся братия мон-ря Прусу в составе архимандрита, иеромонаха, 6 монахов и 3 послушников была принята в Д. Во 2-й пол. того же года был утвержден в Свящ. Киноте новый внутренний устав Д. В авг. состоялись выборы нового игумена, где из 2 кандидатов - иером. Кирилла из Кутлумуша и архим. Григория из Прусу - был избран последний, а 15 сент. 1980 г. состоялась торжественная интронизация 1-го игумена киновии. Монахи, пришедшие из Кутлумуша, возвратились в свою обитель.

Одновременно с возрождением киновии началось активное восстановление изрядно к тому времени обветшавшей обители. Были заменены кровли трапезной, парекклисионов иконы Божией Матери «Скоропослушница» и во имя 40 мучеников Севастийских, юж. крыла, отреставрированы фрески трапезной, отремонтирована колокольня, надвратная башня, восстановлены мн. др. помещения и здания как внутри, так и вне мон-ря.

Д. ведет издательскую деятельность. Наиболее примечательными из книг являются «Житие и чудеса новоявленного исихаста Ромила Пустынника» (1998) (новогреч. перевод с комментариями ркп. Жития, хранящейся в монастырской б-ке,- Ath. Doch. 73) и 2-томное изд. «Икона Божией Матери «Скоропослушница»» (Св. Гора, 1999), содержащее все исторические сведения, иконографию и литургические тексты, посвященные чудотворной иконе. Наиболее фундаментальным и исчерпывающим трудом стало изд. Παρουσία ῾Ιερᾶς Μονῆς Ϫοχειαρίου (Представление священной обители Дохиар) (2001) - иллюстрированный альбом-сборник научных статей по истории, по искусству и архитектуре и о реликвиях Д. (25 авторов).

Святыни

На внешней стороне вост. стены трапезной, справа от входа, находится чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница» , представляющая собой фреску, датируемую 1563 г. Слева от лика Пресв. Богородицы есть надпись: «Скороуслышительница, Врефократуса (Держащая Младенца), Страшное Предстательство». В 1664 г. в мон-ре произошло чудо с иконой Пресв. Богородицы «Скоропослушница». Повар мон. Нил был наказан слепотой за то, что и после предупреждения Владычицы закоптил Ее икону. Раскаявшись, он получил от Нее исцеление. При этом услышал голос от иконы: «Объяви остальным отцам и братьям, подвизающимся в монастыре, что Я - Матерь Бога Слова и сей обители святых архангелов после Бога Покров и сильная Заступница, предопределенная для нее как непобедимая Правительница. И отныне пусть прибегают ко Мне монахи при любой нужде, Я быстро услышу их и всех с благоговением прибегающих ко Мне православных христиан, потому что Скоропослушницей именуюсь». В 1723 г. в честь иконы, прославившейся множеством чудес, монахи построили парекклисион. В 1919 г. по решению собора старцев Д. празднование иконе было перенесено с 9 нояб., когда оно отмечалось с Собором дохиарских святых, на 1 окт. В парекклисионе иконы Божией Матери «Скоропослушница» дважды в неделю служат Божественную литургию, а также совершают монашеские постриги. В июле 1996 г. древняя фреска была помещена в парекклисионе «Скоропослушница» в особом киоте, а на ее месте сделана копия иконописцем и реставратором Антонием Глиносом († 1998).

В наст. время в Д. хранятся мощи 75 святых, не считая анонимных частиц мощей в крестах, употребляемых для водосвятия.

В отдельных мощевиках находятся главы сщмч. Дионисия Ареопагита, вмч. Феодора Тирона, свт. Митрофана, патриарха К-польского, св. бессребреника Космы; мч. Евпла; прп. Феодора Начертанного и нмч. Георгия Нового († 1801).

Самый большой мощевик в форме ковчега содержит крест с Животворящим Древом, украшенный драгоценными камнями,- дар имп. Андроника II Палеолога, а также барельефные изображения святых, держащих в объятиях частицы мощей: свт. Иоанна Милостивого, мч. Елевферия, вмч. Феодора Тирона, равноап. Марии Магдалины, свт. Модеста, вмц. Марины, свт. Василия Амасийского, мц. Параскевы, вмч. Пантелеимона, мч. Трифона, вмч. Евстафия Плакиды и вмч. Артемия (мастер Иоанн Смирнский, 1806). Им же выполнен и кивот с мощами прмч. Стефана Нового, вмч. Феодора Тирона, прп. Герасима, мц. Иулитты, сщмч. Антипы, вмч. Пантелеимона, свт. Иоанна Златоуста, вмч. Никиты и сщмч. Власия. Золотой крест с частью Животворящего Древа, вклад молдав. господаря Александру Лэпушняну, украшенный рубинами, хранится в ковчеге с мощами вмч. Феодора Стратилата, сщмч. Харалампия, мч. Ермолая, вмч. Пантелеимона, мч. Трифона, вмч. Артемия и мц. Параскевы. Подобных мощевиков с крестами и частицами мощей еще 6, форму ковчега имеет мощевик с большой частью кожи прпмч. Стефана Нового. В Д. хранится плат, обагренный кровью вмч. Димитрия Солунского, подаренный господарем Александру Лэпушняну в 1560 г., упоминаемый в неск. источниках. Однако после того как мн. святыни Д. остались без драгоценных мощевиков, произошло их смешение, и в наст. время считается, что этот плат имеет отношение к мч. Роману, но в переписях 1921-1977 гг. присутствует приписка о том, что под платом была «найдена бумажка, где написано, что этот плат омочен в крови великомученика Димитрия».

В мощевиках в форме руки хранятся десница с кожей мц. Параскевы и кость руки вмц. Марины, имя к-рой выгравировано по-гречески и по-славянски. В деревянном ковчеге, украшенном перламутровой инкрустацией, находится часть мраморной плиты, имеющей отношение к 1-му чуду св. архангелов: ей был прикрыт клад и ее же привязали на шею спасенному чудесным образом послушнику. В алтаре хранятся также мощи новомучеников Иакова Дохиарского, Иоанна и Герасима, часть главы равноап. Космы Этолийского и прп. Арсения Паросского. Часть мощей прп. Феофана, игум. Д., была получена от Веррийского еп. Софрония в 1927 г.

Монастырский комплекс

Д.- один из самых живописных мон-рей Афона. Вытянутый с запада на восток, он имеет близкие к прямоугольным очертания. Из-за сильного повышения рельефа сразу за алтарем кафоликона линия сев. и юж. стен имеет заметный излом. Стены Д. восходят к 1-й пол. XVI в., в наст. время полностью включены в состав монастырских построек. В центре комплекса находится кафоликон, в юго-зап. углу мон-ря - трапезная. Главный вход с надвратной башней расположен в центре юж. стены, главная башня выступает за линию вост. стены.

Кафоликон

Освященный во имя св. архангелов Михаила и Гавриила, сооружен к 1568 г. на основаниях храма кон. XI в. От последнего сохранились 4 рельефные мраморные плиты, в т. ч. со сценой «Вознесение Александра Македонского», вделанные в сев. и юж. внешние стены кафоликона.

Размеры нового кафоликона (39×18,5 м, высота 21,5 м) делают его самым высоким на Афоне; по длине он уступает только кафоликону мон-ря Хиландар . Он, как и большинство кафоликонов Афона, является в основе крестово-купольным триконхом; в центральной апсиде расположен алтарь, в сев. и юж.- хоры. С запада к основному пространству храма примыкает лити - просторное помещение, заменяющее во всех афонских кафоликонах, кроме самых ранних, нартекс. В отличие от всех предшествующих афонских храмов пространство лити не 2-, а 4-столпное; подобные обширные лити стали характерными для Св. Горы только в XVIII-XIX вв. С запада к лити примыкает 2-этажный экзонартекс. Храм увенчан центральным куполом, меньшие купола расположены над боковыми помещениями алтаря (2) и над лити (2). Мн. черты архитектуры кафоликона Д.- сильно вытянутый в длину план, обширный лити и неглубокий закрытый экзонартекс, наличие вертикальных контрфорсов на внешних стенах наоса и невыявленность вовне боковых апсид - являются типичными формами молдав. церковной архитектуры кон. XV - нач. XVII в. Примечательно, что эти черты проявились на Афоне только в кафоликоне Д., в то время как на средства молдав. и валашских господарей в 30-60-х гг. XVI в. был построен или отремонтирован целый ряд святогорских кафоликонов.

Храм был расписан в 1568 г. критским иконописцем Джорджи. Это самые хорошие по сохранности фрески XVI в. на Афоне, лишь 2 нижних ряда росписи наоса были поновлены, согласно надписи, живописцем Геннадием Кареотом в 1855 г. По множеству сцен и разнообразию изображений кафоликон Д. превосходит все соборные храмы Афона.

В конхе алтаря помещен тронный образ Богоматери с Младенцем «Платитера» (Ширшая небес) между 2 ангелами. Далее по нисходящей следуют регистры с изображениями Божественной литургии; причащения апостолов; иерархов и святых; святительского чина. В своде алтаря - «Вознесение» и «Пятидесятница», разделяемые изображениями пророков, южнее и севернее - чудеса Христа. В куполе жертвенника - благословляющий Христос Еммануил во славе, окруженный символами евангелистов. В конхе жертвенника - иллюстрация тропаря Великой субботы «Во гробе плотски», где Христос изображен сидящим на престоле и ниже - лежащим во гробе, по сторонам в рост - фигуры прав. Иакова и прор. Исаии; под окном - «Раздробление Агнца» (Младенец Христос на дискосе), образы иерархов. В куполе диаконника - Богородица типа «Платитера» и ангелы в рост, в конхе - «Гостеприимство Авраама», под окном, как и в жертвеннике,- «Раздробление Агнца», образы иерархов и святых. В пределах алтаря располагаются также др. сюжеты, связанные с Евхаристией: «Три отрока в пещи», «Видение свт. Петра Александрийского», «Прор. Даниил во рву львином», «Жертвоприношение Авраама» (жертвенник), «Христос - Виноградная Лоза», «Жертвоприношение Авеля и Каина» (диаконник) и др.

В наосе в центральном куполе - Господь Вседержитель, окруженный ангельскими силами во главе с Богородицей и св. Иоанном Предтечей, в барабане - 12 пророков в рост, в парусах - символы евангелистов. На стенах наоса представлены сцены из ВЗ, пророки; цикл земной жизни Христа; поясные и ростовые изображения святых. В хорах наоса в верхних зонах помещен цикл двунадесятых праздников, ниже - чудеса и притчи Христа, затем - поясные и ростовые изображения святых. Сев. конху занимает композиция «Сошествие Христа во ад», юж.- «Преображение». Во 2-м сверху поясе зап. части сев. и юж. стен помещены циклы Богородицы и св. Иоанна Предтечи, соответственно имеющие продолжение на зап. стене.

Искусно выполненный резной позолоченный иконостас датируется 1783 г.

Лити был расписан теми же мастерами одновременно с основным объемом кафоликона. На вост. стене, по обе стороны от центрального входа, размещен Деисус, где образу св. Иоанна Предтечи парным является изображение свт. Николая Чудотворца, в арке над входом - Собор небесных сил бесплотных. Над сев. и юж. дверями - «Благовещение» и апостолы Петр и Павел. Верхние зоны стен и своды расписаны многочисленными сценами из житий мучеников. Активное обращение к теме мученичества характерно для эпохи тур. владычества на Балканах. В росписи представлены также циклы земной жизни Христа, Богородицы, истории Адама и Евы и иллюстрации 24 икосов Акафиста Богородицы. Примерно половину сев. стены занимает композиция «Корень Иессеев». На зап. стене выделяются композиции «Христос - Виноградная Лоза» и «Лествица св. Иоанна», на юж.- «Крещение Христа» и «Этимасия» над ним. В проемах центрального сводчатого окна юж. стены помещены изображения ктитора и его семьи - молдавского господаря Александру Лэпушняну с супругой Роксандрой и 3 детьми, в т. ч. наследником престола Богданом. Лики выписаны тщательно, переданы индивидуальные черты.

В экзонартексе помещен цикл из 21 композиции на тему Откровения ап. Иоанна Богослова по 21 гравюре Х. Хольбейна Младшего. Созданный в 1676 г., он является 3-м по времени создания из 10 аналогичных циклов, сохранившихся на Св. Горе. Первые 2 - в кафоликоне мон-ря прп. Дионисия (1563-1568) и написанный по его образцу цикл в старом кафоликоне мон-ря Ксенофонт (1637) - совмещают детали серии гравюр Л. Кранаха Старшего, подготовленной в 1522 г. для 1-го издания нем. перевода НЗ М. Лютера («Сентябрьский Новый Завет»), с деталями созданной на ее основе (с незначительными изменениями) в 1523 г. серии Хольбейна. Цикл в Д. опирается исключительно на гравюры Хольбейна, что говорит о независимом от 2 предыдущих циклов обращении к первоисточнику, попавшему на Афон через ктиторов Д.- валашского господаря Александру и его жену Роксандру (Huber P. Athos: Leben. Glaube. Kunst. Zürich, 19823. S. 367-382; см. также в ст. Дионисия преподобного монастырь). Здесь же - 5 сцен, иллюстрирующих чудо архангелов с обретением клада. В центре зап. стены расположена композиция «Что Тебе принесем, Христе», на сев. стене - «Успение прп. Ефрема Сирина», на юж.- житие прп. Герасима Иорданского.

С севера к кафоликону примыкает низкая пристройка с парекклисионом 40 мучеников Севастийских, с северо-запада - колокольня (1736). Крытая галерея перед экзонартексом соединяет кафоликон со входом в трапезную.

Трапезная

Построена предположительно в 1547 г., когда она являлась частью оборонительной системы, и потому ее форма не совсем обычна - юж. часть с местом игумена имеет форму трапеции. Совр. трапезная, расположенная над старой, расписана в 2 этапа - в 1676 и 1700 гг. (от первоначальной росписи уцелели незначительные фрагменты фигур). Роспись 1676 г. была выполнена в юж., трапециевидной части трапезной и состоит из 2 параллельных циклов - Акафиста Богородицы (верхний ряд) и Откровения Иоанна Богослова (нижний). Между основными рядами помещен поясной ряд мучеников (50 изображений). Продольная часть трапезной расписана в 1700 г. и состоит из 2 основных тем: «Житие свт. Николая Чудотворца» (зап. стена) и «Чудеса архангелов» (вост. стена), под которыми по периметру расположены ростовые фигуры преподобных.

Фиал

(надкладезная часовня) был построен в 1765 г. на месте обретения в 1300 г. чудотворного источника св. архангелов. Он представляет собой осеняющее колодец и мраморную водосвятную чашу строение с купольным сводом, примыкающее к сев. стене. Внутренние поверхности покрыты живописью, выполненной худож. Митрофаном в 1773-1774 гг. На одной части свода изображена Богоматерь «Живоносный Источник» с чудесами вокруг, центром др. части является «Крещение Христово» с соответствующими пророчествами. Ниже по периметру - чудеса архангелов в истории мон-ря: случай с сокровищем, обретение источника, исцеление от воды иерея, а также чудеса архангелов в Свящ. истории, отдельные святые.

Парекклисионы

На территории мон-ря находится 9 парекклисионов. Парекклисион во имя св. Иоанна Предтечи помещается на 2-м этаже экзонартекса кафоликона с юж. стороны. Парекклисион во имя 40 мучеников Севастийских сооружен в 1636 г. и примыкает к лити с северо-востока, являясь вост. частью сев. пристройки кафоликона. Он перекрыт купольным сводом, имеет небольшой нартекс и 3-апсидный алтарь. Парекклисион в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» (1723) расположен в комплексе построек зап. части мон-ря, слева от коридора, ведущего в трапезную. Это небольшой купольный храм, единственный из парекклисионов Д., имеющий росписи (1744); резной иконостас относится к 1760 г. С правой стороны от того же коридора расположены парекклисионы во имя св. Бессребреников (перекрыт купольным сводом) и под ним во имя Трех святителей. Парекклисион во имя св. Георгия (1792) расположен в юго-зап. углу двора, образованном стенами трапезной и др. построек. В юж. надвратной башне расположен парекклисион в честь Благовещения (1715), в примыкающем к ней с востока корпусе - в честь Успения; на последнем этаже главной вост. башни - во имя св. Архангелов. К юго-востоку от главного входа в мон-рь расположено здание парекклисиона во имя преподобных Онуфрия, Макария и Петра Афонского - купольный храм с небольшим нартексом. Близкое по архитектуре сооружение представляет собой парекклисион во имя св. Николая Чудотворца, возведенный в 1894 г. на кладбище к северо-западу от мон-ря. Наконец, в келлии к юго-востоку от мон-ря устроен парекклисион в честь Преображения Господня (1727), перекрытый купольным сводом.

Наиболее древним визант. документом является грамота имп. нотария Иоанна Каматира 1037 г., определяющая границы Д. и подтверждающая его владения за пределами Афона. Есть и др. подлинные исторические документы, по большей части указы императоров, напр. Алексея I Комнина (1089), хрисовулы Михаила VIII Палеолога (1267 и 1280), Андроника III Палеолога (между 1325 и 1332), Иоанна V Палеолога (1343, 1351 и 1355), Иоанна VI Кантакузина (1349), Мануила II Палеолога (1409), серб. кор. Стефана Душана (1349) и др., а также 2 поддельных хрисовула Иоанна Палеолога (1355). Имеется немалое количество патриарших грамот, 4 из к-рых относятся к визант. эпохе (3 патриарха Каллиста I (1355) и 1 - Филофея Коккина (1375)). Кроме множества более поздних патриарших документов, среди к-рых можно отметить сигиллий патриарха Парфения IV об учреждении ставропигии (1660) и не имевшее результата синодальное послание Константина I о введении киновии (1834), в архиве хранится большое число распоряжений митрополитов, епископов и Протата, монастырские акты. Архив оттоманских документов насчитывает более 1,2 тыс. единиц на тур. языке, охватывающих период с кон. XV до кон. XIX в. Имеется также ок. 10 слав. рукописей: серб. Четвероевангелие сер. XIV в.; болг. Четвероевангелие 1489-1503 гг., перевод на слав. язык «Повести о чудесах великих чиноначальников Михаила и Гавриила в святой великой обители Дохиар на Святой Горе», выполненный, как ранее считалось, протом болг. происхождения Серафимом ок. 1505 г., и др. серб. и болг. тексты. Румын. отдел архива объемен - 933 документа, охватывающие период с нач. XVII в. по 2-ю треть XIX в., причем только 11 из них выполнено на пергамене, а остальные - на бумаге. Наиболее древние рукописи (14) по большей части написаны на слав. языке, 11 - на греческом, а остальные - на румынском. Самый древний документ датируется 1579 г. и принадлежит валашскому господарю Александру II Мирче, другой - Михнею Потурченному (1579), наиболее поздний датируется 1863 г.

Ист.: Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . Προσκυνητάριον τοῦ βασιλικοῦ, πατριαρχικοῦ, σταυροπηϒιακοῦ τε, κα σεβασμίου ἱεροῦ μοναστηρίου τοῦ Ϫοχειαρείου. Βουκουρέστιον, 1843. Σ. 1-38; Григорович-Барский В. Г. Первое посещение Св. Афонской Горы. СПб., 1884. С. 31-33; он же . Второе посещение св. Афонской горы. СПб., 1887. С. 273-287; Γεδεών Μ. ᾿Ι . ῾Ο ῎Αθως, ᾿Αναμνήσεις: ἔϒϒραφα: σημειώσεις. Κωνσταντινούπολις, 1885. Σ. 185-186; Meyer Ph . Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Lpz., 1894; Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . Σιϒιλλιώδη κα ἄλλα πατριαρχικὰ ἔϒϒραφα τῆς ἐν ᾿Αθῳ ῾Ιερὰ βασιλικὴ πατριαρχικὴ κα σταυροπηϒιακὴ Μονὴ τοῦ Ϫοχειαρίου // ΕΕΒΣ. 1928. Τ. 5. Σ. 557-563; ῾Υπόμνημα ὑποβληθὲν τῇ ῾Ιερᾷ Κοινότητι ῾Αϒίου ῎Ορους ῎Αθω κα ἐπίσημοι τίτλοι κα ἔϒϒραφα κατεχόμενα ὑπὸ τῆς ἐν ῾Αϒίῳ ῎Ορει ῾Ιερᾶς κα σεβασμίας Μονῆς τοῦ Ξενοφῶντος περ τῆς ὁριακῆς διαφορᾶς μεταξὺ αὐτῆς κα τῆς ῾Ιερᾶς Μονῆς τοῦ Ϫοχειαρίου. ᾿Αθῆναι, 1930; ῾Υπόμνημα πρὸς τὴν ῾Ιερὰν Κοινότητα [τὸ ὑποβάλλει ἡ] ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫοχειαρίου. ῞Αϒιον ῎Ορος 24.6.1932. Πολύϒυρος, 1932; Οἰκονομίδης Ν. ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫοχειαρίου: Κατάλοϒος τοῦ ἀρχείου // Σύμμεικτα. 1979. Τ. 3. Σ. 197-263; Κομνηνός ᾿Ι . Προσκυνητάριον τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους τοῦ ῎Αθωνος. Καρυές, 19842. Σ. 88-91; Actes de Docheiariou / Ed. N. Oikonomidès. P., 1984. (ArAth; 13).

Лит.: Порфирий (Успенский), еп. История Афона. К., 1877. Ч. 3/1. С. 198-204; Григорович В. И . Очерк путешествия по Европейской Турции. М., 18772. С. 64; Riley A . Athos or the Mountain of the Monks. L., 1887. P. 336-340; Lambros S. P. Catalogue of the Greek Manuscripts on the Mount Athos. Camb., 1895. Vol. 1; Σμυρνάκης Γ. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. ᾿Αθῆναι, 1903. Καρυαί, 19882. Σ. 565-572; Κοσμᾶς ῾Αϒιορείτης (Βλάχος), διάκονος . ῾Η χερσόνησος τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους ῎Αθω κα αἱ ἐν αὐτῃ μονα κα οἱ μοναχο πάλαι τε κα νῦν. Μελέτη ἱστορικὴ κα κριτική. Βόλος, 1903. Σ. 248-252; Hasluck F. W . Athos and Its Monasteries. L., 1924. P. 130-134; Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . ῾Η ἐν ῾Αϒίῳ ῎Ορει ῎Αθῳ ῾Ιερὰ βασιλικὴ πατριαρχικὴ κα σταυροπηϒιακὴ Μονὴ τοῦ Ϫοχειαρίου κα αἱ πρὸς τὸ δοῦλον ἔθνος ὑπηρεσίαι αὐτῆς (963-1921). ᾿Αθῆναι, 1926; idem. ῞Απαντα τὰ ἐν ῾Αϒίῳ ῎Ορει ῾Ιερὰ καθιδρύματα. ᾿Αθῆναι, 1935. Σ. 557-563; Perilla F . Le Mont Athos: son histoire, ses monastères, ses œuvres d"art, ses bibliothèques. Salonique, 1927. P. 177; ῾Ιερόθεος Ϫοχειαρίτης . Τὸ μονύδριον τοῦ Καλλιϒράφου. ᾿Αθῆναι, 1929; Συμεών (Κούτσας), ἀρχιμ. καθηϒ. Κωνσταμονίτου. ῾Ιστορικὴ ἀλήθεια ἤτοι ἔλεϒχος τῶν ὑπὸ τοῦ Γέροντος ῾Ιεροθέου Ϫοχειαρίτου δημοσιευθέντων ἐν βιβλιαρίῳ ὑπὸ τὸν τίτλον Μονύδριον τοῦ Καλλιϒράφου πραϒματευομένῳ περ τῆς ὑφισταμένης ὁριακῆς διαφορᾶς μεταξὺ τῶν ἱερῶν μονῶν Κωνσταμονίτου κα Ϫοχειαρίου. ᾿Αθῆναι, 1932; Τσιοράν Γ . Σχέσεις τῶν Ρουμανικῶν χωρῶν μετὰ τοῦ ῎Αθω, κα δὴ τῶν μονῶν Κοντλουμουσίου, Λαύρας, Ϫοχειαρίου κα ῾Αϒίου Παντελεήμονος ἢ τῶν Ρώσων. ᾿Αθῆναι, 1938; D ö lger F . Mönchsland Athos. Münch., 1943. S. 76, 130-137; Παπαδόπουλος Σ. Γ . Ϫοχειαρίου, Μονή // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 213-218; ᾿Ανδρέας Σιμωνοπετρίτης . Προπύρϒιον ᾿Ορθοδοξίας κα ῎Εθνους. ᾿Αθῆναι, 1969. Σ. 95-98; Μαμαλάκης ᾿Ι. Π. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος διὰ μέσου τῶν αἰώνων. Θεσσαλονίκη, 1971; Στάθης. Χειρόϒραφα. Τ. 1. Σ. 325-648, πίνακες 13-24; Burridge P. J . The Development of Monastic Architecture on Mount Athos with Special Reference to the Monasteries of Pantokrator and Chilandari: Diss. Helsiagfors, 1976. P. 249-253; Οἱ θησαυρο τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους. Εἰκονοϒραφημένα χειρόϒραφα. ᾿Αθῆναι, 1979. Τ. 3. Σ. 158-175; Καδᾶς Σ. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. Τά μοναστήρια κα οἱ θησαυροί τους. ᾿Αθήνα, 1979. Σ. 91-93; Χρήστου Π. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. ᾿Αθωνικὴ πολιτεία - ἱστορία, τέχνη, ζωή. ᾿Αθήνα, 1987. Σ. 88-89, 227; idem . ᾿Οδοιπορικό στό ῞Αϒιον ῎Ορος. ῾Η μοναχική πολιτεία. ῾Η ἱστορία, ἡ ζωή καί οἱ θησαυροί της. Θεσσαλονίκη, 1989. Σ. 163-168; Ϫωρόθεος, μον. Τό ῞Αϒιο ῎Ορος: Μύηση στήν ἱστορία του καί τη ζωή του. Κατερίνη, 1986. Τ. 1. Σ. 347-354, 401-405; Τ. 2. Σ. 179-181; Billetta R . Der Heilige Berg Athos in Zeugnissen aus 7. Jh. W.; N. Y., 1992-1994. Bd. 1-5; Παναϒία Γορϒοϋπήκοος. ῾Ι. Μ. Ϫοχειαρίου, ῞Αϒιον ῎Ορος, 1999. T. 1-2; Фотић А. Света Гора и Хиландар у Османском царству XV-XVII вв. Београд, 2000; Παρουσία ῾Ιερᾶς Μονῆς Ϫοχειαρίου. ῞Αϒιον ῎Ορος, 2001; Πεντζίκης Ν. Γ. ´Αϒιον ´Ορος: ´Ενας πλήρης ταξιδιωτικός οδηϒός. Αθήνα, 2003. Τ. 2. Σ. 25-37.

Иером. Леонтий (Козлов)

Славянские переводы «Повести о монастыре Дохиар»

Повесть о Д. получила широкое распространение в средневек. слав. письменности, в особенности - в рус. книжности XV-XVII вв. и в позднейшей старообрядческой традиции. Вероятно, это древнейшее из сказаний об афонских мон-рях, дважды переведенное на слав. язык не позднее сер. XV в. Старшие южнослав. (ресавские по орфографии) списки (подробнее о них см.: Pavlikianov. P. 61-85) содержатся в минейном Торжественнике 3-й четв. XV в., частично переписанном Владиславом Грамматиком (Бухарест. БАН Румынии. Слав. № 152 - см.: Христова. С. 111-112) и в рильском сборнике того же писца 1479 г. (Болгария. Б-ка Рильского мон-ря. № 4/8 - Там же. С. 103), старший рус. список находится в сборнике 3-й четв. XV в. ГИМ. Чуд. № 263. Южнослав. и рус. версии представляют разные переводы отличных друг от друга версий Повести (в научной лит-ре они не сопоставлялись). Южнослав. вариант озаглавлен «Повесть бывшаго чюдесе чиноначалника Михаила и Гавриила... в обители, нарицаемой Дохиарь», с инципитом: «В царство Никифора Вотаниата преподобньн некыи инок Еуфимие нарицаем...» (Христова. С. 103); древнерус. вариант назван «Чюдо архистратига Михаила, бывшее во Святей горе» и начинается словами: «Елма убо извыче божественная благодать, мужи достоверными похвалятися...» (ВМЧ. Сент. Дни 1-13. СПб., 1868. Стб. 295). При общей сюжетной канве версии имеют целый ряд отличий. Так, в рус. версии полностью отсутствуют к.-л. имена, анонимный дохиар, в честь к-рого мон-рь получил свое имя, назван сановником болг. царя, и т. п. В то же время вызывает сильное сомнение бытующая в лит-ре версия о переводе памятника (даже повторном) в нач. XVI в. болгарином протом Серафимом (Χρυσοχοΐδης . Σ. 110-113, 123-126, 131; Pavlikianov. P. 91-92). Сравнение дефектного дохиарского слав. списка Повести с более ранним рильским (Pavlikianov. P. 93-94) показывает, что речь может идти не более чем о незначительном редактировании выполненного ранее перевода. В качестве чтения на праздник Чуда архистратига Михаила в Хонех (6 сент.) рус. версия Повести включена в Великие Минеи-Четьи митр. Макария (см.: ВМЧ. Сент. Дни 1-13. Стб. 295-299). Свт. Димитрий Ростовский поместил пересказ Повести в числе Чудес архангела Михаила в 1-м т. «Книги жития святых» (К., 1689). В 1640-1641 гг. артелью московских, костромских, нижегородских и ярославских мастеров под рук. Иоакима (Любима) Аггева Елепенкова в приделе Благовещения ц. Николы Надеина в Ярославле был выполнен фресковый цикл из 15 композиций на сюжет древнерус. версии Повести (см.: Брюсова. С. 35, 37-41).

Лит.: Брюсова В. Г. Фрески Ярославля XVII - нач. XVIII в. М., 1969; Христова Б. Опис на ръкописите на Владислав Граматик. Велико Търново, 1996; Χρυσοχοΐδης Κ . Παραδόσεις κα πραϒματικότητες στὸ ῞Αϒιον ῎Ορος στὰ τέλη τοῦ ΙΕ´ κα στς ἀρχὲς τοῦ ΙΣ´ αἰῶνα // ῾Ο ῎Αθως στοὺς ΙϪ´-ΙΣ´ αἰῶνες. ᾿Αθῆνα, 1997. (᾿Αθωνικὰ Σύμμεικτα; 4); Pavlikianov C. The Miracles of the Archangels in the Athonite Monastery of Docheiariou: A Diplomatic Edition of the Greek and Slavic Text // Palaeobulgarica. 2001. N 3.

А. А. Турилов

Почтовый адрес, индекс – 63087 Дафни Святая Гора Афон
Телефон монастыря - (+30) 2377023245
Факс - (+30) 2377023271
Телефонный центр -
Представительство монастыря в Кариесе (Столица Афона) - (+30) 2377023271
Представительство монастыря в Салониках - (+30) 2310262276
Факс –
Престольный праздник – Собор Святых Архангелов
Дата основания – 1038 год (Дафни), сегодняшнее место – 1044 год
Иерархическое место – 10/20
Монастыри с которыми находятся в управлении в Парламенте Афона – Великая Лавра, Дохиар, Ксенофонд, Есфигмен.
Общежительный строй монастыря с – 1980 года, Благословение Патриарха Димитрия Α′
Игумен – отец Амфилохий (с декабря 2018 года)
Количество монахов – 20 монастырских, 2 келлиотов
Кельи и Кафисмы (отшельнические поселения) принадлежащие монастырю – 1 Келий, 0 Кафисм

История и современность

Византийский период

Дохиар, расположенный на юго-западной стороне Афона, впервые упоминается в 1013 году, когда на одном из документов появляется подпись его игумена – Феодулоса. Этот же Феодулос в 1015 году подписывается как «монах Дохиара», а в 1020 как «игумен Дафни». В первом указе Дохиара от 1037 года содержится полная информация о названии монастыря: «на Святой Горе, в честь Святого Николая основанный монастырь, называемый Дафни и прозванный Дохиаром».

По преданию, основателем монастыря считается святой Евфимий, ученик Афанасия Афонского, подписавший Типикон Цимисхия как «Евфимий – монах и игумен». Первое название монастыря происходит, очевидно, от местоположения Дафни. Второе название происходит из должности самого Евфимия в Лавре, на которую он был назначен Афанасием – келарь, что по-гречески звучит как «дохиар».

Между 1037 и 1083 гг. Дохиар для большей безопасности был перенесен на северо-запад и, таким образом, потерял свое второе название «Дафни».

Первыми благодетелями монастыря стали Михаил VII Дука вместе со своей матерью Евдокией (1071-1078) и Никифор Вотаниат (1078-1081). Последний упоминается также как ктитор, так как внес значительный вклад в завершение архитектурного ансамбля монастырского комплекса.

Документы в архивах Великой Лавры, датируемые концом XI и началом XII века, упоминают игумена Дохиара Неофита. Как писал сам Неофит в своем завещании, с обретением должности игумена, он построил ряд зданий, посадил виноградники, соорудил несколько кораблей и всячески украсил монастырь. Он был патрицием и другом императора Никифора. С его слов известно, что должность игумена перешла Неофиту от его дяди Евфимия, удалившегося на остров Кос. Позднее Неофит был избран протом Святого Афона.

В то время как Неофит служил игуменом монастыря Дохиар на территории, принадлежащей монастырю на полуострове Ситония, некий молодой человек по имени Василий нашел клад. Василий принял решение передать сокровища монастырю, но его попутчики, обуреваемые алчностью и желающие завладеть кладом, бросили несчастного в море. Василий был спасен таксиархами и перенесен в келью монастыря на берегу, в место прямо у подножия самого Дохиара, куда впоследствии переместился и весь монастырь. Василий обосновался в обители и сменил свое имя. Монах Варнава стал приемником Неофита и сменил его на посту игумена Дохиара.

В истории монастыря было множество взлетов и падений. По-видимому, первые два века с момента его основания можно считать временем подъема и расцвета благодаря щедрым пожертвованиям и многочисленным обретенным землям. Затем следовал период спада, когда обитель не единожды была разграблена, подвергалась набегам болгар, арабов и турок и даже разрушена Каталонцами. Помощь от императора Иоанна V Палеолога и Стефана Душана помогла монастырю восстановить свои силы, но в XV веке его ожидал новый спад.

Турецкое владычество

После долгого периода упадка к середине XVI века монастырю удается поправить свое положение благодаря благодетелям, как местным, так и иноземным. Щедрыми пожертвованиями были построены главный храм и трапезная, а также отреставрированы другие здания. Несмотря на то, что турки отобрали земли, принадлежавшие Дохиару на полуострове Халкидики и на острове Тасос, монахам удалось вернуть право их владения. Перепись 1808 года относит к Дохиару 79 монахов, из которых 46 жили в его стенах.

Наши дни

Монастырь находится на юго-западной стороне Святой Горы Афон, на небольшом расстоянии от монастыря Ксенофонт. Это первая обитель, которую встречают путники, прибывающие на Афон из Урануполи.

Здания монастыря датируются различными периодами истории, начиная с XI века. Южное крыло окружающей монастырь крепостной стены было построено в XVII веке, также как и четыре последних этажа старый башни; в XVIII веке было завершено строительство северо-восточного крыла и колокольни.

Главный храм, расположенный в центральном дворе, был построен в конце XI века и посвящён Архангелам, хотя изначально он был назван в честь Святого Николая. Строительство сегодняшнего здания завершилось в 1568 году. Несмотря на то, что храм построен в соответствии со святогорским архитектурным типом главных храмов, он обладает некой особенностью за счёт своей высоты. Центральный купол берет свое начало в точке находящейся на высоте 15 м от земли. Возможно, эта особенность обуславливается влиянием румынских архитектурных достижений этой эпохи, а также желанием улучшить освещение храма.

Войдя в храм, чувствуется сильное влияние критской школы, вероятно, самое явное на всей Святой Горе. Неизвестный художник трудился над фресками сразу по окончании строительства храма и завершил свою работу 1568 году, согласно соответствующей памятной надписи. К сожалению, эти фрески были покрыты новыми изображениями в 1855 году. Несмотря на это, всё же прослеживается попытка художника подражать искусству великих критских иконописцев, вследствие чего, можно сделать вывод, что он сам относился к ним. Речь может идти о великом Джорджи или об одном из его учеников. Удивительной работы резной иконостас был создан 1783 году.

В нижней части внешней стены под окнами встроены древние барельефы, изображающие сцену Вознесения Александра Великого на колеснице, запряженной двумя грифонами.

К монастырю относятся 8 часовен. Стоит отметить часовню Богородицы Горгоэпикоос, получившую свое название от одноимённой иконы, которая здесь хранится. Святой источник архангелов Михаила и Гавриила также украшен примечательными фресками. За территорией монастыря находятся ещё четыре часовни.

Трапезная пристроена к западному крылу и была расписана фресками в 1700 году. Ее длина составляет 26 м, что делает ее одной из самых просторных трапезных на Святой Горе. Среди прочих изображений здесь присутствуют сцены из Откровения.

К монастырю относятся также 2 кельи в Карьесе, одна из которых, Всех Святых, используется как представительство.

Реликвии: Храм Архистратигов выше всех афонских церквей и облицован мрамором; в переходе из храма в трапезную находятся изображения трёх первых настоятелей.

Справа от входа в трапезную, в специально устроенной часовне находится чудотворная икона Богоматери «Скоропослушница» (греч. Γοργοϋπηκόος), написанная в X веке во время игуменства Неофита. По преданию, в 1664 году из-за небрежного обращения с этой иконой был поражен слепотой и после покаяния полностью исцелён келарь монастыря Нил. В дальнейшем к этой иконе многократно обращались верующие, жаждущие духовного и телесного исцеления. Чудесным образом возникший колодец (1299 год), называемый «священным».

В монастыре хранятся: частица Животворящего Креста Господня, и глава свщм. Дионисия Ареопагита, первого епископа Афинского (I век), глава св. Митрофана патриарха Константинопольского (IV век), плат с кровью вмч. Димитрия Солунского, и глава новомуч. Георгия Ефесского, и рука мч. Марины, пмч. Параскевы, частицы мощей св. Иоанна Крестителя, вмч. Пантелеимона, свщм. Ермолая, свщм. Харалампия, св. Иоанна Русского, вмч. Никиты и другие.

Путеводитель по монастырю

Поднимаясь по левой дороге от причала, посетитель оказывается у часовни Святого Николая на кладбище, построенной в 1894 году на месте ранее здесь существовавшего, разрушенного храма. От первого храма сохранилась костница, расположенная под нартексом. Храм представляет собой четырехугольник с куполом в форме полусферы. Голубая маковка, похожая на земной шар, который венчает крест, - явное влияние соседнего русского монастыря Святого Пантелеймона. Колокольня, построенная в островном стиле с двумя арками, была построена позднее.

Пройдя под навесом, посетитель оказывается перед проскинитарием с большим деревянным крестом и фреской, изображающей Архангела Михаила, изгоняющего пиратов. Здесь уже совсем недалеко от главного входа в сам монастырь.

Слева и справа от врат находятся крупные изображения архангелов Михаила и Гавриила в полный рост. Недалеко от врат, слева, расположен источник, в украшение которого был включён фрагмент древнего барельефа. Надпись на этом барельефе очень похожа на продолжение надписи на источнике рядом с проскинитарием и крестом. Вместе эти два фрагмента напоминают барельеф, инкрустированный в внешний притвор главного храма монастыря . Полное изображение можно увидеть на саркофаге, выставленном на центральной площади в Иериссосе.

Башня над центральным входом была построена в начале XVII века; она венчает часовню Успения Богородицы и Благовещения Богородицы. Напротив врат располагается беседка, из которой открывается отличный вид, а также часовня Святых Петра, Онуфрия и Макария. На куполе прохода изображается Христос Вседержитель. Другие фрески изображают святого Дионисия Ареопагита, святого Романа, Дионисия Олимпийского и основателей: святого Евфимия и святого Неофита. Это работа иконописца монаха Макария из деревни Галатиста на полуострове Халкидики, 1788 год. На левой стене существует набросок, изображающий пирата с обнаженным мечом.

Внутренний двор монастыря не обладает крупными размерами и вымощен камнем. На мраморной колонне справа от входа виднеется небольшая фреска с изображением Христа. Между лимонными и другими деревьями во дворе можно различить большое количество капителей колонн и других архитектурных деталей. Повсюду стоят горшки с базиликом, цветами и другими растениями. В южной стороне главного храма, рядом с нишей, располагается беседка.

Главенствующее место во дворе занимает главный храм: просторное и высокое здание; основание центрального купола находится на высоте 15 м от земли. Этот храм был сооружён в XVI веке на месте предыдущего храма, построенного в одиннадцатом столетии. Некоторые исследователи считают, что по своим архитектурным особенностям он напоминает храмы Молдавии.

Перед входом в главный храм находится внешний притвор (экзонартекс), пол которого выложен небольшими камушками, а потолок обшит деревом и украшен геометрическим мотивом. Стены притвора расписаны фресками XVIII века, следующими главным прототипам македонской школы, в рамках течения возвращения к традициям Палеологов.

Среди других изображаются: святой Георгий, Архангел Михаил, святой Николай, святой Дмитрий, Богородица Умиление, святой Луп, святой Трифон, святой Феофан. Наверху колонн, у входа, изображается святой Симеон Столпник. Святой Герасим изображается, проявляющим заботу о раненом. В изображении распятого монаха, сражающегося с соблазнами, различимо изображение самого здания. На северной стене в полный рост перед нами предстаёт Архангел Михаил. Именно перед этим изображением упал замертво пират, который собирался ему навредить.

Недалеко у входа находится деревянный трон проигумена, сохранившийся с тех пор, когда этот монастырь был особножительный.

Внешний притвор относительно небольшой. Фреска восточной стены изображает день великого суда. У северной стены находится гробница епископа Молдовлахии Феофана, перед которой всегда горит свеча.

Фреска западной стены повествует о чуде спасения молодого Василия, что привело к посвящению главного храма монастыря архангелам, несмотря на то, что ранее храм был посвящен святому Николаю.

Притвор храма необычно большой и весь украшен фресками. Эти фрески, датируемые 1568 годом, как и фрески главного храма, следуют канонам и относятся руке великого Джорджи. На южной стене изображаются правители Молдовлахии. На северной стене главенствует изображение крупных масштабов и великолепной техники "корень Иессеев", а также изображение Адама, дающего имена животным. Здесь же присутствует довольно редкая сцена жертвы Каина и Авеля.

В юго-восточном углу присутствует изображение Богородицы и девочки. Эту сцену можно также встретить на фресках Феофана в главном храме монастыря . Большая икона Архангела Михаила происходит из старого иконостаса главного храма, переданного монастырю и пострадавшего от многочисленных пожаров.

Главный храм также украшен многочисленными фресками. В сцене Рождества Христова особенно поражает живость и пластичность в передаче фигур пастухов.

Позолоченный деревянный резной иконостас был создан в 1783 году. Над всеми другими изображениями главенствуют фигура Вседержителя на куполе.

В проскинитарии справа - икона Архангелов, а слева . Слева же располагается икона Собор Всех Святых Бесплотных Сил, а справа находится икона святого Николая.

В самом центре храма на полу существует инкрустированный камень округлой формы, в том месте, где был найден Василий.

В северной стороне главного храма пристроена часовня Святых 40 Мучеников, 1636 год. Напротив находится купель. Ее купол поддерживается восьмью колоннами и украшен сценами, имеющими отношение к воде. Неподалеку расположился святой источник Архангелов. Колодец имеет глубину около 20 м. Памятная надпись сообщает, что вода появилась здесь при правлении императора Андроника Палеолога, 1300 год. Вода появилась очень вовремя, так как монахи заболели, употребляя загрязненную воду, спустившуюся с гор. Реконструкция источника была произведена в 1765 году при правлении султана Мустафы.

Также внутри монастыря находятся часовни Святого Георгия, Трех Иерархов, Святых Бессребреников и Святого Николая. За стенами монастыря находится часовня Преображения.

Напротив входа в главный храм обители существует тропа, ведущая в трапезную. По правую руку от тропы, рядом с трапезной, находится проскинитарий Богородице Скоропослушнице. В 1873 году монастырю был подарен серебряный позолоченный оклад, открытая часть которого, предназначенная для лица, не совпадала с изображением. Пришлось написать новые лики, подходящие под отверстия оклада.

Сама фреска находится на западной стене; в 1723 году была построена отдельная часовня Богородице Скоропослушнице на противоположной стороне от тропы, таким образом, чтобы алтарная часть смотрела на восток. Часовня также украшена фресками, 1744 год. Иконостас был создан в 1760 году монахом Рафаилом из монастыря Симонопетра.

Сегодняшняя трапезная была сооружена в 1547 году на месте более ранней, построенной в двенадцатом веке. Трапезная построена в форме буквы Т, и это одна из самых крупных трапезных на всей Святой Горе Афон. Здесь также присутствует большое количество фресок. Фрески конхи (элемент византийской храмовой архитектуры, представляющий собой перекрытие в форме полукупола) (Платитера, Иерархи) датируются 1676 годом, а остальные были созданы в 1700 году. Фрески нижней зоны изображают сцены Апокалипсиса. В верхней зоне изображаются святые и мученики, а также сцены из Акафиста. На северной стене изображаются чудеса святого Николая и Святых Архангелов. Особо стоит отметить фреску Рождества на восточной стене, поперечные перекладины буквы Т: пастух преклоняется перед божественным младенцем. Его голова настолько задрана наверх, что окончание его шляпы дотрагивается до плеч. Эта неестественная поза подразумевает преобразования физического мира, произошедшее благодаря воплощению Спасителя. Такие художественные приемы можно часто наблюдать в работах византийского искусства, но они довольно-таки редки для такого позднего периода.

Между главным храмом и трапезной возвышается колокольня. Согласно соответствующей надписи, она была построена в 1704 году.

В середине восточного крыла возвышается башня, построенная как оборонительное сооружение, но, вследствие особого ландшафта, была наиболее уязвимым для захватчиков местом. Размеры башни составляют 8,5х8,8 м., а ее высота - 20,7 м., 7 этажей. В башне находится часовня Великих Таксиархов и библиотека, где хранятся 395 каталогизированных рукописей, из которых 60 написаны на пергаменте. Здесь же хранится великолепный месяцеслов XII века, украшенный миниатюрами из жизни святых. В архиве монастыря хранятся 60 рукописей Византийской эпохи, с XI по XV век, около 100 документов периода XVI и XVII века, а также большое количество румынских и оттоманских рукописей.

У монастыря Дохиар есть всего одна келья, келья Всех Святых в Карьесе, которая используется как представительство.

Частицы Мощей

Частица Честного и Животворящего Креста Господня, Святого Харалампия и Меркурия, Иоанна Златоуста, Нила Мироточивого, Петра Афонского, Дионисия Олимпийского (Гора Олимп), Мины Калликеладского, Евпла, Якова Перса, Давида Солунского, Марины, Феодоры Солунской, Частица 20 тысяч убиенных в Никомедии, глава новомученика Георгия, глава Святого Филофея. Также храниться платок пропитанный кровью Святого Романа.

Монастырь расположен у моря, на юго-западном низменном склоне Святой Горы. Это последняя по направлению к материку обитель на побережье, от которой до Карей четыре часа ходу.

Дохиар основан в X веке преподобным Евфимием. В миру был он византийским вельможей, современником и другом св. Афанасия, на Афоне же стал его постриженником в иночество и верным учеником. Живя с Афанасием довольно долго, еще до основания Великой Лавры, Евфимий наблюдал, как устроял преподобный священную киновию. За примерное братолюбие, кротость и скромность, за особенное рвение к ангелоподобной подвижнической жизни прп. Евфимий был назначен св. Афанасием дохиаром, на котором лежала забота о всем продовольствии и вещественных нуждах братства. Но душа святого дохиара горела желанием безмолвия.

По благословению св. Афанасия Евфимий, оставив Лавру, вместе с несколькими братиями основал монастырек в Дафни. Но сарацинские набеги заставили его уйти дальше на север. Промыслом Божиим подвижнику было указано для безмолвия место, где ныне стоит Дохиар. Здесь к Евфимию присоединился его племянник Николай, оставивший место советника императора Никифора Фоки. На деньги Николая, в иночестве Неофита, и стала сооружаться – с разрешения Прота Святой Горы – новая пространная обитель, которую Евфимий назвал Дохиаром в память своего лаврского послушания.

После его смерти игуменом Дохиара стал прп. Неофит. Строительство обители прекратилось из-за отсутствия средств. Но Царица Небесная, с материнской заботливостью пекущаяся о насельниках Своего земного жребия, благоволила доставить необходимые деньги. Одному юному послушнику Она указала, где зарыт клад. Место это находилось на противоположной Афону части полуострова Халкидии, на монастырском подворье. Посланные туда вместе с мальчиком три монаха, отыскав клад, решили завладеть им. Ради этого они привязали на шею свидетеля камень и бросили его в море. Когда несчастный стал тонуть, пред ним предстал Архистратиг Божий Михаил вместе с Ангелом Хранителем. Ангел с мольбой обратился к Михаилу-Архангелу: «Если угодно тебе, избавь от потопления этого отрока». И тотчас мальчик оказался в храме Дохиара. Преступные монахи были уличены в обмане. Им пришлось вернуть сокровища, ибо чудесным образом спасенный послушник в присутствии игумена и всей братии рассказал, как Небесные Силы избавили его от верной смерти.

В ознаменование чуда монастырь решили посвятить свв. Архангелам. Мальчик, выросши, принял в Дохиаре монашеский постриг с именем Варнавы и стал следующим после Неофита игуменом монастыря. Три неверных монаха были отлучены от Св. Причастия и посланы на пять лет в келлию Всех Святых оплакивать свой смертный грех. Впоследствии игумен Неофит снова принял их в монастырь. Келлия Всех Святых находится между Дохиарской обителью и пристанью обители Костамонит и принадлежит Дохиару.

Найденные сокровища расточили на довершение строительства и украшение монастыря, который процветал в течение двух веков, но в дальнейшем не избежал типичного для монастырей Святой Горы развития событий. Благосостояние обители сменялось периодами упадка, но никогда на протяжении своей многовековой истории Дохиар не оставался заброшенным. В XIV веке монастырю, испытавшему трудные годы, помогали выжить византийский император Иоанн V Палеолог (1341–1376) и сербский деспот Стефан Душан (1345–1355). Однако, несмотря на все их усилия, упадок монастыря продолжался. В XVI веке в монастырь пришел монах Георгий, страдавший тяжелой болезнью. Излечившись святой водой обители, он до конца жизни подвизался в Дохиаре, завещав ему все свое большое состояние. Значительный вклад в возрождение монастыря внесли валахские господари, в частности Александр и его супруга Роксандра.

В 1568 году они выкупили у турок ранее конфискованные ими угодья Дохиара и передали их истинному владельцу. Во время греческой национально-освободительной революции 1821 года Дохиар потерял большую часть своей общины, были уничтожены почти все его реликвии. Не пострадала великая святыня монастыря – чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница», написанная на внешней стене перед братской трапезой. Изображение этой иконы относится к X веку, ко времени игуменства упомянутого Неофита, вошедшего вместе с основателем Евфимием в сонм афонских святых. Краски древней иконы не потеряли своего колорита. Промысел Божий хранил ее в течение веков неповрежденной, чтобы в свое время могла источать чудеса и исцеления...

Перед этой чудотворной иконой были двери, которыми отцы входили в трапезу. Трапезарь же по своей должности не только днем, но и ночью хаживал мимо образа с зажженной лучиной. Однажды, в 1664 году, трапезарь по имени Нил, по обыкновению проходя мимо иконы с пылающим факелом, услышал от нее такие слова: «На будущее время не приближайся сюда с зажженною лучиной и не копти Моего образа». Нил поначалу испугался человеческого голоса в необычное время, ибо был в трапезе один, однако на слова внимания не обратил и по-прежнему ходил мимо иконы с зажженной лучиной в руках. Через некоторое время Нил снова услышал голос: «Монах, недостойный этого имени! Долго ли тебе так беспечно и так бесстыдно коптить Мой образ?» После этих слов трапезарь ослеп. Тогда только припомнил он в первый раз слышанный голос, почувствовал всю тяжесть своего греха и признал себя достойным наказания за невнимательность к словам Пресвятой Девы. Так, распростершись ниц пред иконой, Нил оставался до утра.

Утром пришли монахи и, выслушав рассказ трапезаря, в благоговейном трепете пали перед образом Богоматери, затеплили перед Нею неугасимую лампаду. Нил решил оставаться здесь до тех пор, пока не вымолит себе прощения и не исцелится. День и ночь плакал он пред ликом Богородицы слезами искреннего раскаяния и наконец был извещен: «Нил, услышана твоя молитва, ты прощен, и зрение снова дается очам твоим. Когда получишь ты эту милость от Меня, возвести братии, что Я их покров, промышление и защита их обители, посвященной Архангелам. Пусть они и православные христиане обращаются ко Мне в своих нуждах, и Я не оставлю никого неуслышанным: всем, с благоговением ко Мне прибегающим, буду предстательство, и молитвы всех будут исполняемы Сыном и Богом Моим ради Моего ходатайства пред Ним. Отныне сия икона будет именоваться «Скоропослушница», потому что скорую всем притекающим к ней буду являть милость и исполнение прошений». Нил прозрел, слух же об этом чудесном событии быстро разнесся по Святой Горе, и монашествующие с тех пор часто стали ходить к «Скоропослушнице». Приходят и поныне в Дохиар для поклонения чудотворному образу и молитвы о помощи. Неугасимых лампад перед «Скоропослушницей» более двадцати, все они приложены христианами в память чудотворений...

Собор Дохиара, освященный во имя Архангелов Михаила и Гавриила, построен в XVI веке. Храм высокий, обширный, светлый. Фрески его – прекрасный образец критской школы живописи. У юго-западного угла собора есть колодец, называемый священным. Источник воды в нем был чудесно изведен из земли свв. Архангелами в царствование императора Андроника (1299) и с тех пор не иссякает.

Архитектурный ансамбль Дохиара сложился в основном к XVIII веку. Кроме главных построек в него входят девять параклисов и маленькая церковь Святителя Николая, возведенная первыми ктиторами монастыря. В обители хранятся частицы мощей многих святых, в том числе Марии Магдалины, Дионисия Ареопагита. В библиотеке много старинных книг. В братстве монастыря 40 монахов.

Дохиар (греч. Μονή Δοχειαρείου) — православный греческий мужской монастырь на Святой Горе Афон в Греции, десятый в иерархии афонских монастырей. Основан в X веке.

Монастырь находится на юго-западном побережье полуострова Афон, между садов и рощ, к северу на расстоянии четверти часа ходьбы от Ксенофонта. В 1990 году в обители проживали 32 монаха; в 2011 году — около 50 иноков.

Название монастыря (Дохиар — келарев) происходит от того, что его основателем был игумен Евфимий, бывший также келарем лавры св. Афанасия. Главный храм в Дохиаре основан во имя Архангелов при императоре Никифоре Фоке, другом Св. Афанасия Евфимием и его родственником великим патрикием двора Николаем. Евфимий сперва построил церковь и при ней скит на месте пристани Дафни, а потом, удалившись к северу, на месте Дохиара соорудил храм Св. Николая. Патрикий Николай, давший средства на сооружение Дохиара, был пострижен в нём с именем Неофит, и после Евфимия стал игуменом. Посвящение монастыря архангелам последовало вследствие чудесного спасения небесными силами послушника с камнем на шее из моря; спасённый архангелами потом был пострижен с именем Варнавы и стал игуменом после Неофита. Он докончил строительство монастыря после нахождения клада.

В XIV веке монастырь развивался благодаря помощи императора Иоанна Палеолога и сербского короля Стефана Душана. В XVI веке монастырь был возрождён после турецкого погрома валахским господарем.

Храм Архистратигов выше всех афонских церквей и облицован мрамором; в переходе из храма в трапезную находятся изображения трёх первых настоятелей.

Чудесным образом возникший колодец (1299 год), называемый «священным».